1 de abril de 2009

¿Cómo explicar el éxito del Hamas?

ENTREVISTA A MOHAMED HASSAN, ESPECIALISTA SOBRE ORIENTE MEDIO

Para los grandes medios de comunicación, el tema es claro: el Hamas es un grupo terrorista, integrista y fanático. Sin embargo, este movimiento ganó las últimas elecciones y su popularidad no deja de crecer ante los palestinos. ¿Por qué? Le preguntamos a Mohamed Hassan, autor de "Irak frente a la ocupación", y uno de los mejores especialistas sobre Oriente Medio.

Por Grégoire Lalieu y Michel Collon

¿Qué es realmente el Hamas?

El Hamas nace de uno de los más viejos movimientos políticos de Egipto, los Hermanos Musulmanes. La palabra “Hamas” significa el despertar, y hace referencia a algo que está en erupción... Es un movimiento nacionalista islamista que se podría comparar al grupo nacionalista irlandés que hizo frente a la ocupación colonialista británica, y que se desplegó a partir de 1916 como movimiento de resistencia, el Irish Republican Army. Como los irlandeses eran católicos y los colonos británicos protestantes, el inquilino intentó hacer una guerra de religión. La religión puede utilizarse para movilizar a un pueblo por una causa.

¿Qué contexto histórico explica la aparición del Hamas?

Para comprenderlo, debemos tener en cuenta distintos acontecimientos históricos. El primero, es la guerra de los Seis Días que desacreditó el nasserismo en 1967. Nasser, era un Presidente egipcio que fomentó una revolución árabe por la independencia y el desarrollo, pero a raíz de la severa derrota que le ocasionó Israel, su ideología perdió influencia. Tras su muerte, Egipto e Israel entraron de nuevo en conflicto en la guerra de Octubre, en 1973. Egipto y Siria querían recuperar territorios bajo la ocupación israelí. Finalmente, Egipto e Israel firmaron un acuerdo, pero este acontecimiento marcó una profunda división en el mundo árabe entre los países que estaban dispuestos a aceptar las condiciones israelíes y los que querían resistir como Siria, Argelia, Irak... por supuesto, la cuestión palestina continuaba siendo un elemento crucial en estos conflictos. La resistencia a Israel por otra parte había conducido a la formación de la OLP, la Organización para la Liberación de Palestina, esta organización fue creada a fin de reunir los distintos movimientos rebeldes para combinar sus esfuerzos. Antes de negociar con esta organización -en los llamados Acuerdos de Oslo-, Israel la consideraba como un grupo terrorista y le infligió varias derrotas que pueden explicar la aparición del Hamas.

La primera derrota, ocurrió con el denominado “Septiembre negro” de 1970. La OLP tenía su cuartel general en Jordania donde el rey Hussein negoció un pacto con Israel para reprimir brutalmente la insurrección palestina. La OLP entonces se vio obligada a huir hacia Beirut. La segunda derrota importante, ocurrió en 1982. Israel atacó el Líbano y la mayoría de los combatientes de la OLP debieron partir muy lejos de Palestina. La dirección general de la organización se estableció en Túnez. Es en este contexto particular que llega la primera Intifada en 1987. La Intifada fue un levantamiento popular en reacción a la ocupación israelí que empezó en Gaza y continuó en toda Palestina. Como lo dije, la OLP se situaba muy lejos a ese momento. El Hamas al contrario se encontraba en Palestina y participó de la Intifada. ¡Este acontecimiento marca la llegada de este movimiento que comenzó en las prisiones!, que eran consideradas como un lugar de castigo. Sin embargo, tras la encarcelación de los resistentes de la Intifada, esta situación va a cambiar debido a que es en las prisiones, que el Hamas comenzó a reclutar y a desarrollarse como organización. Con la Intifada, el Hamas se dio a conocer ante la opinión pública de Palestina, Israel y ante la comunidad internacional.

¿Cómo la OLP reacciona ante la Intifada?

Con el Intifada, la OLP se dividió en dos alas: la más fuerte -cuya base se encontraba en Túnez- era la que quería continuar con la resistencia; y otra -menos importante- la que quería negociar un acuerdo. Los miembros de esta facción se ocultaban y no tuvieron el valor de defender sus opiniones hasta los Acuerdos de Oslo, donde se manifestaron oficialmente, y se volvieron más fuertes. Arafat era uno de los estrategas de esta última, quien después del final de la primera Intifada, utilizó las distintas corrientes palestinas con el fin de llevar la OLP a territorio palestino.

¿Cuáles eran esas corrientes?

En primer lugar, estaban los que deseaban seguir el combate contra Israel sin concesión a los que Arafat debía marginalizar para obtener algo. Luego, estaban los que querían capitulares, y que son quienes dirigen al Gobierno palestino hoy; y –finalmente- la burguesía, que deseaba obtener beneficio de una negociación, a estos Arafat los utilizó para obtener lo que quería. Ese proceso nos conduce a los Acuerdos de Oslo en 1993, que permitieron a la OLP volver de nuevo a Palestina pero aparte de eso, el resto fue una gran derrota. Los palestinos aceptaron un 22% de sus tierras. ¡No hay ningún acuerdo en la historia que confiera a una parte sólo el 22% de lo que pide! La OLP deja de ser considerada como una organización terrorista y gana el reconocimiento de Israel, pero no consigue mejorar realmente la situación en Gaza y Cisjordania. No se mencionó nada en el acuerdo para poner fin a la colonización israelí, este elemento desacreditó a la autoridad palestina ante la población y también contribuyó al éxito del Hamas como movimiento de resistencia. Otro componente importante, es el hecho de que la autoridad palestina, que recibía fondos del Occidente, se convirtió en una organización corrupta. Nada indica que el Hamas tenga este problema. Por una parte, sus principales fuentes de ingresos proceden de un sistema basado en la caridad del mundo musulmán, y dado que criticaron duramente a la autoridad palestina sobre el problema de la corrupción, velan seriamente para que eso no se produzca en sus filas.

¿Cómo explicar el éxito del Hamas?

Tres factores explican el éxito del Hamas. El primero, es el mantenimiento de la resistencia y la denegación de toda solución impuesta, lo que corresponde a la voluntad de la población.

El segundo factor, es que el Hamas exige la vuelta de los refugiados de 1948 y de 1967. En 1948, después de la creación del Estado de Israel, se expulsó a muchos palestinos del territorio. Con la guerra de los Seis Días en 1967, aproximadamente 300.000 refugiados fueron a Jordania. ¡En la actualidad, hay más de seis millones de refugiados que no tienen el derecho a volver nuevamente a su país! En cambio, el Estado judío de Israel acoge a cualquier judío de donde quiera que venga: España, Rusia, Etiopía... ¡Personas que no se vieron nunca antes en Palestina! El tema de los refugiados es un elemento importante de las pretensiones palestinas de las que el Hamas se hizo portavoz.

El último factor que contribuyó al éxito del Hamas es la eliminación en el seno de la comunidad palestina de las personas corrompidas por Israel para obtener información. Algunos fueron ejecutados, pero la mayoría –entre los que se contaban delincuentes, alcohólicos o traficantes- fueron reinsertados mediante los programas sociales del Hamas. La información no circulaba más. Es muy importante, porque Israel había creado a una sociedad palestina corrupta dónde estaban todos en contra de todos, lo que se explotaba para construir una red de información y establecer un determinado control sobre la resistencia. Esta es una típica estrategia utilizada por las mentalidades colonialistas. Los británicos la aplicaron en Irlanda del Norte, nada de nuevo. Pero el Hamas consiguió destruir esta red, lo que constituye una gran victoria sobre Israel.

Algunos dicen que Israel favoreció deliberadamente la ascensión del Hamas. ¿Es verdad esa afirmación?

¡En absoluto! No existe ninguna prueba de eso. Israel toleró el Hamas esperando que ocurriera un conflicto interpalestino. Querían debilitar a la OLP y a Fatah, pero no se esperaban la calidad, la capacidad y la organización de la que hizo prueba el Hamas desarrollándose de esa manera. Toda potencia colonial tiende a considerar a los sometidos como niños ingenuos.

¿Cómo un movimiento islamista se volvió tan popular en Palestina?

Bajo la ocupación de Gaza y de los otros territorios, no era posible para los palestinos discutir abiertamente o incluso imaginar su futuro excepto en dos lugares: la mezquita y la universidad. El Hamas era ya activo por supuesto en el primero, pero enseguida comenzó, como cualquier otro partido político, a manifestarse en las organizaciones estudiantiles. ¡El mercado se abre para todos los partidos! El Hamas reclutó, entonces a jóvenes estudiantes brillantes, que se destacaban en la sociedad debido a su dedicación y su honradez. Era fácil para el Hamas convencerlos, ya que la voluntad de resistir los unía. ¡No hay misterio! El Hamas expresa abiertamente lo que la población siente en su corazón. Con los elementos más combativos, los más inteligentes y los más educados de la sociedad, el Hamas pasó a ser una gran organización.

¿Cómo las autoridades palestinas reaccionaron a la evolución del Hamas?

Estaban afectadas por la corrupción y los escándalos, incluso varios periodistas palestinos las condenaron por eso. Arafat era una especie de árbitro entre las distintas facciones, pero después de su muerte, las contradicciones entre el Hamas y el Fatah se volvieron antagónicas. Israel explotó estas disensiones y comenzó a utilizar a Fatah para popularizar al Hamas, pensando que éste no aceptaría participar en las elecciones. Esta es la razón por la que proyectaron rápidamente poner en pie un escrutinio. Todo el mundo se sorprendió que el Hamas aceptara participar, pero nadie estuvo realmente impaciente. Pensaban en efecto que el movimiento, al presentar una manera de pensar dogmática y muy limitada, sería superado por el partido mayoritario. Contra toda proyección, el Hamas creó una coalición y ofreció una imagen flexible, muy lejos de lo que se habría podido esperar de una organización fundamentalista. En realidad, el Hamas deseaba un Estado islamista pero la realidad es diferente.

¿El Hamas va o no a instaurar un régimen islamista en Palestina?

Un régimen islamista es el objetivo último del programa del Hamas, pero se debe precisar que no podrá nunca aplicarlo. En efecto, in situ, la organización está basada en un movimiento patriótico, es necesario saber que la guerra brutal llevada por Israel contra Gaza no sólo movilizó las fuerzas del Hamas, sino todas las fuerzas patrióticas, incluidas las de Fatah. Esta agresión unificó al pueblo palestino.

¿El Hamas puede convertirse en un movimiento más progresista en alianza con otros movimientos?

Sí, debido a la agresión israelí. La idea que el Hamas pueda crear una sociedad basada en métodos de producciones islamistas es una ilusión. Es simplemente imposible, por múltiples aspectos, esta organización se asemeja al Hezbollá que dice: “El Líbano es un país de una gran diversidad, sólo representamos una fracción y nuestro objetivo es construir con todos los progresistas libaneses una economía nacional independiente.” Quisiera señalar de paso que nadie se cuestiona este aspecto en relación a países como la Arabia Saudí.

¿Cuál es el programa socioeconómico del Hamas?

Su proyecto es una economía capitalista caracterizada por una intervención importante del Estado. ¡Tengamos en cuenta que actualmente, incluso los liberales europeos desean una intervención del Estado! Si observan Irán, tienen un régimen islamista: con un sistema capitalista y con la intervención del Estado, pero rechazando las dominaciones exteriores y redistribuyen las riquezas procedentes del petróleo. Por lo que se refiere al Hamas, es necesario saber que no es su programa esencialmente social el que seduce a los palestinos sino el hecho de que este movimiento personifica la resistencia. Y hoy, la resistencia es lo que cuenta más para el pueblo de Palestina.

¿Cuál es el papel de la mujer según el Hamas?

Su visión del rol de la mujer es diferente de la teoría a la práctica. ¿Por qué? Pues en Palestina, la situación es muy difícil, las mujeres deben trabajar para ganar su propia comida y criar a sus niños. El Hamas nunca podrá impedirles que trabajen y tampoco forzarles a volver al rol de amas de casa, aparte de algunos ricos países petrolíferos, nadie piensa de esa manera en el mundo árabe. ¿Cómo el Hamas podría retirar de la sociedad más del 50% de la fuerza de trabajo palestina? En realidad, el que no respeta a la mujer es el que cree que es posible controlarla como un sujeto pasivo.

Hay diferencias culturales entre el mundo árabe y Occidente que no son bien comprendidas porque se basan en estereotipos. Tomemos un ejemplo, cuando van en una librería por aquí, encuentran montones de revistas en cuyas coberturas aparecen mujeres rubias semidesnudas... Nadie se dice que es desagradable y que a estas mujeres debería tratárseles mejor. ¡Pero cuando se ve a una mujer que lleva velo, se habla de opresión! Hay un doble estándar e hipocresía en Occidente. Por ejemplo, en Indonesia, el régimen actual fue establecido en 1965 por un golpe de Estado, el que masacró un millón de comunistas. En la actualidad, la mayoría de las mujeres de allí van cubiertas, pero nadie se indigna por su situación, ya que este país es productor de petróleo y se alinea con Occidente.

¿Por qué el Hamas es rechazado en Europa?

El Islam no se ve bien en Europa porque esta se identifica con el cristianismo, entonces hay un verdadero rechazo de la contribución musulmana al desarrollo de la civilización occidental. En tanto que grupo islamista, el Hamas es mal visto. ¿Pero por qué una persona, que condena el sionismo, tiene un problema con el Hamas? ¿Y por qué la misma persona, que apoya la causa irlandesa, no tiene ningún problema en lo que se refiere a una organización católica? Las diferencias culturales explican eso y es un fenómeno que se puede observar.

Vuelvo, justamente, desde Egipto, donde pude constatar que al cruzar el Mediterráneo, se cambia de mundo, se cambia la manera de pensar. No culpo a los europeos, que están marcados por su educación y la propaganda de información. Además, estamos en un sistema donde debemos siempre identificar enemigos para justificar nuestra propia existencia. Pero creo que es necesario reflexionar sobre el justo equilibrio. Yo mismo, como marxista vivo en un país occidental, tengo por supuesto contradicciones con el Hamas o el Hezbollá. Lamento que la resistencia esté llevada por un movimiento que toma su inspiración en el Islam, pero estas contradicciones, actualmente, son secundarias. En cambio, soy completamente contrario a personas como Abbas o Moubarak, que son laicos pero que sirven a los intereses de los Estados Unidos. Leo las informaciones en árabe, conozco bien la situación allí y percibo las contradicciones desde un punto de vista diferente al de la izquierda europea.

¿Por qué la izquierda europea no apoya abiertamente la resistencia palestina?

El problema de la izquierda europea, es que se niega a hacer una gran alianza contra el imperialismo, debido al Hamas, a las mujeres con velo y toda clase de pretextos. En realidad, se deja llevar por la gran alianza de los cristianos contra el Islam, vuelve a entrar en la 'guerra de las civilizaciones' lanzada por los ideólogos americanos. Sufre, muy profundamente, esta influencia, mucho más que lo cree. ¿Por qué la izquierda europea no se irrita cuando fascistas cristianos, como los falangistas, masacran el Líbano? Por mi parte, como laico, apoyé la resistencia de los irlandeses contra la ocupación británica y no tenía ningún problema con el hecho de que estos irlandeses eran católicos. En realidad, el problema del europeo, es que ha crecido en una civilización que tiene prejuicios sobre los judíos y los musulmanes.

¿Por qué la cuestión palestina es tan importante para los Estados Unidos?

Palestina es un pequeño país que -a pesar de todo- se convirtió en uno de lo que está en el juego más importante en el mundo por dos razones. La primera, es que el Estado colono que fue creado, debe ser defendido por las potencias imperiales, los Estados Unidos y Gran Bretaña, para volverse el elemento dominante de Oriente Medio. Es el medio de aplastar el movimiento revolucionario democrático en la región, si aplastan la causa palestina, impiden una alianza del mundo árabe con todas las líneas de resistencia en Irak, en el Líbano... Antes, era el Sha de Irán que desempeñaba el papel de policía en la región, los Estados Unidos habían colocado una dictadura militar para servir sus intereses en la región. En la actualidad, es Israel. Uno de los ejemplos más destacados de esta práctica es la revolución en Yemén del Norte en los años 60. Un golpe fue perpetrado por algunos funcionarios sostenidos por Egipto para instaurar una República democrática. El Cheik que dirigía Yemen, huye hacia Arabia Saudí. Entonces, los británicos organizaron tropas contra la joven República para aplastar el movimiento nacionalista árabe e implicó a soldados, entrenados por Israel, para combatir las fuerzas de liberación. Israel envió también milicias a El Salvador, Sri Lanka, Colombia... En realidad, por todas partes donde los Estados Unidos se introducen, Israel fue o esta implicado.

La segunda razón, que está en juego es Jerusalén como Ciudad Santa, ya que es la segunda ciudad en orden de importancia para el Islam. La cuestión moviliza, entonces, a todos los musulmanes a través del mundo, y como Jerusalén es también muy importante para los cristianos palestinos, Israel no lo abandonará, eso sería considerado como una victoria para los palestinos y el Islam. Además, situada sobre la frontera entre Israel y Cisjordania, Jerusalén ocupa una posición estratégica en la política de extensión israelí. En realidad, es necesario saber que este Estado no tiene fronteras bien definidas. ¡Ni siquiera hay una Constitución! Israel tiene, francamente, todos los medios para seguir extendiéndose.

¿Masacrando así, salvajemente a Gaza, qué mensaje quiere hacer pasar Israel?

El mensaje es: “Israel estará siempre allí, incluso con armas nucleares y puede imponerles lo que quiera”.

¿Y eso resultará?

No, porque del otro lado hay combatientes que no tienen ya nada que perder y que están dispuestos a sacrificarse, cosa que no se encontrará en las filas a Tsahal. Con su ataque, Israel no obtuvo nada de fondo, muy al contrario, el Hamas va a salir reforzado de este conflicto. Incluso en Cisjordania, la gente dice que si hoy hubiera elecciones, votarían por este partido. En realidad, los que resisten ganan siempre.

Traducción: Patricia Parga-Vega - Corrección: Lisette Maillet H. - Más informaciones (en francés) sobre Hamas y Israël en www.michelcollon.info

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Encuentro de cóndores y águilas

SABIOS Y GUÍAS ESPIRITUALES INDÍGENAS SE REUNIERON EN LA CIUDAD SAGRADA DE TIWANAKU (BOLIVIA)

Por Tiwanaku pasó el VII Encuentro Espiritual del Cóndor y el Águila, entre el 18 y el 21 de marzo pasados, y por primera vez un encuentro de sabios y guías espirituales indígenas del continente estuvo auspiciado y promovido ampliamente por un gobierno, en este caso, claro está, el boliviano. Un encuentro espiritual en Tiwanaku, o mejor dicho, estar en Tiwanaku, ya de por sí es un encuentro espiritual con misterios antiguos y cosmocimientos ancestrales, vivos y despiertos.

Por Xuan Pablo Gonzalez (desde Bolivia)

Leyendas

Según cuenta una leyenda, un sabio anciano indio del norte tuvo un “sueño” en el que “un Águila del norte volaba junto al Cóndor del sur, en una clara alegoría de las alianzas que debería haber entre las naciones indígenas del norte con las del sur…”, como dice el amauta Javier Lajo, que agrega: “estos encuentros entre águilas y cóndores, datan de muchos años atrás, tal vez miles de años y seguro que su significado sea, no solo referido a estos tiempos difíciles de desequilibrio global y de calentamiento atmosférico, sino que tenga que ver con “misiones” o “tareas”, muy concretas que tengan que realizar los pueblos indígenas del sur y del norte”.

También dijo Lajo que “debemos apurar nuestro entendimiento, porque se vienen días difíciles para la humanidad”. Estas y otras cosas reflexionó el amauta peruano en AL REENCUENTRO DEL CÓNDOR Y EL ÁGUILA, una nota de diciembre del 2008, meses antes del encuentro en Tiwanaku, casi a fines de marzo de éste 2009.

Tiwanaku

Para muchos amautas andinos, Tiwanaku “fue la cuna de todas las culturas”. De hecho varios estudios aseguran que Tiwanaku es la cultura más antigua de la Tierra, desde allí se diseminó el cosmocimiento ancestral, para el resto de América, y de allí al África, Egipto, Europa, Asia, etc.

Eso plantean estudios como los del amauta Carlos Milla Villena, pero eso no alcanza para explicar Tiwanaku. Agreguemos que según los estudios de María Sholten y otros sabios y sabias andinos, Tiwanaku está en la llamada Ruta de Viracocha, o Cápac Ñan, o Camino de los Justos.

Esta ruta alinea en una misma recta las ciudades sagradas –o centros rituales energéticos- incas y preincaicos, como Tiwanaku, Potosí, Oruro, Qosqo, Raqchi, Pukara, Kajamarka, entre otras. La línea recta del Kapak Ñan llega hasta la ciudad de La Plata, en Argentina, ciudad moderna diagramada con un sistema geométrico de cuadratura, que nos recuerda la majestuosa arquitectura cuadrangular de Tiwanaku y otras ciudades andinas.

Pero volviendo al Kapak Ñan, y su ciudad central y más antigua, que parece ser Tiwanaku: ésta está en “la línea de la verdad” o Ch’ekkalluwa, que alinea a estas ciudades rituales, en un ángulo igual al “eje de rotación de la tierra”, entre 20 y 24 grados, que “es la inclinación más apropiada u ‘óptima’ para el desarrollo de la vida en la tierra… al ser la causa de los solsticios, de las estaciones y la diversidad de climas.”

El Kapak Ñan habría tenido dos aparentes objetivos: Uno, ser un largo camino iniciático para los antiguos aprendices de sabiduría andina-amazónica: el camino “de la sabiduría y el conocimiento de la cultura andina”, (el “camino conciente”, si recordamos su paralelismo con el Tao oriental), y es muy probable que haya sido proyectado-planeado desde Tiwanaku. Dos, a través de las Intiwatanas de estos centros rituales -llamados erróneamente relojes solares- amarraron al sol energéticamente, a un ángulo de incidencia óptimo, para la vida en el planeta. Pero este equilibrio ecológico logrado miles de años atrás, fue quebrado por la Invasión europea, por 500 años de saqueo, explotación y contaminación. Y por eso es necesario este nuevo Pachacutic, que nos saque del desequilibrio actual y nos devuelva a la antigua armonía cósmica.

Pero esto no alcanza para explicar Tiwanaku, ni al Kapak Ñan, ni al Panchacuti.

Encuentro

Encuentro de cóndores y águilas en Tiwanaku, encuentro de guías espirituales en la cultura más antigua del planeta, cuna de la medicina ancestral, auspiciada por su presidente indígena, Evo Morales

David Choquehuanca Céspedes, representante del gobierno, habló en el encuentro de: “recordar nuestro camino, recordar nuestra espiritualidad, nuestro Panchacuti… y recuperar las prácticas ancestrales.” “Volver a la Pacha… volver a la armonía… volver al Kapak Ñan…”

También recordó las Profecías Mayas del año 2012, sobre las que se volvió en el encuentro varias veces: “estas profecías son verdaderas… vienen tiempos difíciles, el calentamiento global, los cambios climáticos… nuestra Pachamama ha sido herida de muerte… hemos venido a curarla…”

Buenas Nuevas

Entre las buenas nuevas anunciadas en el encuentro en Bolivia, según comentó una representante de la Federación Nacional de Mujeres Campesinas “Bartolina Sisa”, se encuentra la próxima creación de “una universidad indígena aymara, una universidad indígena quechua y una universidad indígena guaraní… con docentes sabios indígenas”.

Otra buena nueva presente en el encuentro fue la flamante constitución local, aprobada recientemente. Como su símbolo se lució en Tiwanaku la sagrada hoja de coca, dando su energía en los rituales y en los pensamientos más luminosos de los presentes.

Autocríticas

Incluso no le faltó a la hoja de coca su autocrítica para el encuentro: dijo un yatiri que en un momento leyó las hojas de coca, que en el encuentro “hay muchos que han venido a hacer turismo”.

También otros taitas reconocieron que “todo está contaminado… nosotros mismos estamos contaminados”.

Y que hay “mucha charlatanería” en el uso de conocimientos ancestrales, y que hay cosas que pulir sobre el encuentro, “pero es un proceso”.

Cosmocimientos

“El conocimiento no es de propiedad privada, es de propiedad común”, dijo Félix Armando Sarauza Patzan, de la Guatemaya, que agregó: “estamos al final de la profecía… todas las fechas que los abuelos dejaron marcadas, están sucediendo”.

Y Tupac Inti de las antiguas tierras incas, habló de volver a la Naturaleza para obtener “sabiduría cósmica”, y de “volver al origen primitivo, al origen mítico”.

Muchas mamas y muchos taitas coincidieron en que hay que “recuperar la tradición de nuestros abuelos”, ya que “nuestros abuelitos son bibliotecas andantes”, y en que hay que trabajar con “las plantas de conocimiento”, “las plantas que nos hacen filosofar”, como el Taita Wachuma y la Mama Ayahuasca, y en que debemos ser “un solo pensamiento, un solo sentimiento, una sola fuerza de unidad”.

“Seamos un solo corazón, una sola fuerza”.

Cosmocimientos ancestrales naturales, para recuperar el sabio equilibrio cósmico, el “sumaj kamaña”: “el vivir bien en armonía integral”.

Fuera de programa

Algunos de los que asistimos al encuentro coincidimos en que los momentos más intensos del mismo quizás se habían sucedido fuera del programa oficial, con pequeños grupos de gente, tal como los rituales de música, danzas y ofrendas de los maestros y maestras yerberos Kallawayas (que dijeron en algún momento “nosotros curamos con la música”) y cerraron el encuentro extraoficialmente, en el centro ritual de Tiwanaku, bajo un lluvia fuerte y fértil, en la mañana del Qoya Raymi.

Fuentes Consultadas:

- Génesis de la Cultura Andina, Carlos Milla Villena

- Qhapaq Ñan, Javier Lajo

- Ley Cósmica de la Armonía de la Cultura Andina-Amazónica, Rubén Darío Peñaranda CC

- Las voces orales de las abuelas y abuelos de la Pachamama

Xuan P. Gonzalez - marzo 2009 – Tiwanaku, Qollasuyu, Tawantinsuyu, Awya Yala.


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Con grave falta de información, el dengue avanza sobre territorio argentino

UNA EPIDEMIA QUE PONE EN RIESGO SANITARIO A GRAN PARTE DEL PAÍS

El director nacional de Prevención de Enfermedades, Hugo Fernández admitió que los casos de dengue podrían ser, en realidad, entre 20.720 y 41.440, mientras se discute si las primeras víctimas fatales son seis, siete o más. En Argentina, con la ayuda de la TV, radios y prensa escrita, escuelas y organizaciones de la sociedad movilizadas se pudo evitar una epidemia de cólera en los ’90. Hoy la expansión violenta del dengue muestra la falta de información efectiva para que la gente entienda el modo de defenderse y accione rápidamente eliminando los criaderos del mosquito transmisor, Aedes aegypti.

Por Juan Ignacio Manchiola

El mosquito transmisor del dengue, el Aedes aegypti, ha superado la barrera del paralelo 35 de latitud sur, que era su límite histórico. Aunque el vector está presente en Buenos Aires, Catamarca, Chaco, Córdoba, Corrientes, Entre Ríos, Formosa, Jujuy, La Pampa, La Rioja, Mendoza, Misiones, Salta, Santa Fe, Santiago del Estero y Tucumán, registrándose en 580 de los 854 municipios del país, los brotes infecciosos abarcan seis provincias.

Mientras se discute si ya son seis o siete las muertes por dengue en el país –los últimos decesos ocurrieron en Chaco y Catamarca–, el Ministerio de Salud nacional informó que los casos confirmados superan los 5.830. Pero es necesario recordar que, según la Organización Mundial de la Salud (OMS), la cifra real de personas infectadas es siempre mayor a los casos que se confirman por análisis de laboratorio.

El director nacional de Prevención de Enfermedades, Hugo Fernández admitió a la Agencia EFE que “se estima que por cada caso reportado podría haber entre cinco y diez casos no reportados”, tal como se infiere de una regla de proyección estadística elaborada por la Organización Mundial de la Salud (OMS) para países emergentes.

Es decir que los 4.144 casos de dengue podrían ser, en realidad, entre 20.720 y 41.440. “Muchos pueden ser casos asintomáticos o con sintomatología leve, pero se convierten en huéspedes del virus y pueden propagar la enfermedad al ser picados por el mosquito vector”, explicó Fernández.

En las últimas horas ONGs y funcionarios del interior del país denuncian una cifra sustancialmente más elevada que la oficial. La organización humanitaria Centro Nelson Mandela, de Chaco, sostiene que sólo en esa provincia, vecina a Paraguay, hay más de 11.000 enfermos. Mientras la subsecretaria de Medicina Preventiva de Catamarca, Mirella Orellana, sostuvo que en lo que va de 2009 se han detectado 4.000 casos de dengue en esa provincia del noroeste, donde la pobreza estructural y la epidemia de dengue en la cercana Bolivia influyen en la expansión de la enfermedad.

Llamado urgente

Entretanto, la Fundación PROTEGER llamó a los periodistas, medios de comunicación, docentes, agentes de salud y organizaciones sociales de todo el país a que aprovechen su enorme poder y ayuden a frenar la expansión de los brotes de dengue y el contagio de la población “hoy mayormente indefensa y sin claras indicaciones de cómo y dónde actuar”.

Según la prestigiosa organización litoraleña, en Argentina, con la ayuda de la TV, radios y prensa escrita, escuelas y organizaciones de la sociedad movilizadas se pudo evitar una epidemia de cólera en los ’90; “hoy la expansión del dengue muestra la falta de información efectiva para que la gente conozca el modo concreto de defenderse y accione rápidamente eliminando los criaderos del mosquito transmisor, el Aedes aegypti”, comparó.

“Los mosquitos vectores del dengue ponen sus huevos en el agua limpia de recipientes y basura domésticos. Las campañas efectivas priorizan la eliminación de los criaderos, casa por casa, con ayuda de los propios vecinos. La fumigación sola no resuelve el problema de fondo, sólo mata los mosquitos adultos y no los huevos y larvas –y no destruye los criaderos: todo objeto capaz de juntar agua de lluvia o de riego”, reiteró el director de PROTEGER, Jorge Cappato, quien ya en los ’90 había advertido sobre la expansión del dengue en los países sudamericanos a las autoridades de Santa Fe.

“Vecinos, empiecen a limpiar sus patios ahora, no esperen ni un minuto más. No se queden esperando, el dengue no espera, ni perdona, ni escucha promesas. Tampoco se termina fumigando, lo cual es sólo un paliativo. Mientras haya criaderos de mosquitos en los patios, en los techos, en las veredas, en baldíos, gomerías, cementerios y en lugares abandonados cerca de las casas, habrá dengue. Pongan tapas a los tanques de agua, tambores y aljibes. Tapen bien los bebederos. Vacíen las piletas. Pongan boca abajo los baldes y fuentones. Destruyan o entierren ya mismo los neumáticos usados, o guárdenlos bajo techo para que no junten agua de lluvia. Los mosquitos no descansan sábados, domingos ni feriados”, advirtió Cappato en una entrevista de Radio Sudamericana, de Corrientes.

“Como los huevos del Aedes pueden enquistarse en el invierno y sobrevivir, resistiendo incluso al cloro y a los insecticidas, como demuestra un reciente estudio de la Fundación Fiocruz, de Brasil, hay un enorme riesgo para el próximo verano si no se destruyen los objetos y recipientes con agua en los ambientes domiciliarios y peri-domiciliarios, con la participación activa de toda la comunidad y sus organizaciones”, destacó.

“Esto es lo que dicen las recomendaciones de la OMS muy claramente, desde hace veinte años. Ahora la sociedad y el Estado deben reaccionar inmediatamente para evitar que el dengue se haga endémico en la Argentina; si esto sucede sería aún un mayor desastre sanitario, social y económico para el país”, resaltó Cappato.

Exhortación de la OPS

El brote de dengue fue objeto de una advertencia lanzada la semana anterior por la directora de la Organización Panamericana de la Salud (OPS), la argentina Mirta Roses Periago, que exhortó a “aumentar los esfuerzos en la lucha contra el dengue”.

“El dengue no es sólo una responsabilidad del sector de salud: se requiere un enfoque integrado y multidisciplinario, incluyendo municipios y el apoyo fuerte de los medios de difusión con mensajes de prevención y educación claros y precisos. Los servicios de salud deben garantizar el tratamiento oportuno” –dijo la Dra. Roses.

“Se deben reclutar a la comunidad, a los grupos de religiosos y las asociaciones para limpiar los vecindarios y deshacerse de recipientes que contienen agua estancada que albergan mosquitos e intercambiar información de prevención”, precisó la experta.

“Los gobiernos tienen que fortalecer la vigilancia, el control de sitios que favorecen la multiplicación de los mosquitos y el manejo clínico del paciente”, dijo la máxima autoridad de la OPS, organización que depende de la Organización Mundial de la Salud.

Indicaciones precisas

Esa información precisa, ampliamente conocida por los especialistas desde hace más de dos décadas, no parece haber circulado por el Chaco en tiempo y forma. Médicos del hospital de Charata revelaron que las medidas preventivas se adoptaron un mes después del informe oficial que desnudó los primeros casos de la enfermedad en la ciudad. Y denunciaron que fueron obligados a callarse y no informar sobre la situación a la comunidad, a trasmano de cualquier lógica científica.

En diálogo con RENA, el doctor Severo Rennis, del Hospital 4 de junio de Roque Sáenz Peña, otra ciudad del Chaco severamente castigada por la enfermedad, dijo que hubo “imprevisión”. La Universidad Nacional del Noreste (UNNE), explicó, “avisa desde hace muchos años sobre la presencia del transmisor”. La Universidad Nacional de Buenos Aires (UBA), publicó un mapa del Aedes en febrero de 2008 que muestra porqué hay dengue hasta en Pergamino, provincia de Buenos aires, agregó.

“Son incontables los enfermos, debe considerarse que son más de 10 mil y algo cercano a eso hay en Charata y Sáenz Peña. Los datos son secreto de Estado”, afirmó. “Hasta el lunes ante pasado el gobernador (Jorge Capitanich) decía que había 17 casos, el miércoles en el programa ‘A dos Voces’ en TN reconoció más de 700, el jueves la ministra de Salud del Chaco reconoció más de 800, el viernes la ministra de Salud de la Nación Ocaña reconoció más de 1.200. Hoy ya reconocen más de 4.500”, recordó Rennis.

Educación y saneamiento

Por su parte, la licenciada Marina Stein, responsable del Área de Entomología del Instituto de Medicina Regional de la Universidad Nacional del Nordeste (UNNE), consideró “posible” eliminar el vector del dengue “con grandes inversiones y políticas de vigilancia y control”, en una entrevista con la publicación El Universitario.

“Esta enfermedad se manifiesta a través de epidemias de carácter súbito y masivo, dónde el número de casos puede disminuir a partir de la disminución de la abundancia del vector. En las décadas del 50 y del 60 las campañas continentales de erradicación del vector lograron combatirlo y la Argentina junto con otros países se declararon libres de Aedes aegypti. Esto quiere decir que es posible su control y/o erradicación”, explicó.

“Pero el abandono de las campañas hizo que el mosquito proliferara y reinfestara nuevamente los sitios de dónde había sido eliminado. Estas campañas no fueron acompañadas de políticas de saneamiento del medio que impliquen la provisión de agua potable de manera regular, recolección y tratamiento de residuos de manera adecuada, impidiendo la proliferación de sitios de cría. Tampoco fueron acompañadas de campañas educativas sostenidas en el tiempo de manera de generar nuevos hábitos en la gente, que impidan la acumulación de recipientes de cría en las viviendas, agravado por el deterioro socio-económico de la población. Es posible con grandes inversiones primarias y políticas de vigilancia y control sostenidas en el tiempo”, consideró.

“Es necesario que sepamos que el mosquito está en la Argentina desde hace 20 años y actualmente está presente en las provincias de Buenos Aires, Catamarca, Chaco, Córdoba, Corrientes, Entre Ríos, Formosa, Jujuy, La Pampa, La Rioja, Mendoza, Misiones, Salta, Santa Fe, Santiago del Estero y Tucumán, registrándose en 580 de los 854 municipios de la Argentina, lo que demuestra que no es nada fácil combatirlo. Por otro lado, desde 1998 venimos sufriendo epidemias de dengue y ya circulan 3 variedades del virus lo que produjo la aparición de dengue hemorrágico en Salta y posiblemente en Chaco. Todos estos son factores de alto riesgo para la población”, advirtió.

En todo el norte y centro del país

La doctora Delia Enría, directora del Instituto de Enfermedades Virales Humanas “Julio Maiztegui” (INEVH) de Pergamino, donde funciona el laboratorio nacional de referencia para diagnóstico del dengue, desmintió que se hayan visto desbordados por la epidemia, en diálogo con el diario La Opinión de esa ciudad bonaerense.

El INEVH coordina desde 1996 una red nacional de dengue, fiebre amarilla y arbovirus. Allí se analizan muchas de las muestras para determinar el diagnóstico de la enfermedad causada por el mosquito Aedes aegypti.

“El INEVH tiene el rol de estudiar determinado tipo de muestras, por cuanto la función de la red nacional de dengue es la vigilancia laboratorial, hacer a la vigilancia, lo que significa que sus objetivos son detectar temprana y oportunamente la circulación de los virus dengue que en nuestro país, por condiciones climáticas fundamentalmente y por el tamaño de las poblaciones afectadas, se van reintroduciendo año a año”, explicó.

“De ninguna manera nuestro Instituto está desbordado ni ha rechazado ninguna muestra; las únicas que no toma son las que el sistema de calidad rechaza, muestras sin datos o en mal estado, muestras que no están tomadas correctamente”, aclaró. “Hay una estrategia en el marco de la cual se deben tomar de una determinada manera, pero el Instituto de ninguna manera rechaza muestras, trabaja en conexión con la red provincial que tampoco está desbordada, estamos todos con mucho trabajo y la intención es seguir trabajando juntos”.

Consultada sobre el alcance que tiene la responsabilidad ciudadana en el control de la enfermedad, Enría dijo que “hay acciones preventivas que tenemos que tomar todos, es necesario que revisemos qué reservorios de agua limpia tenemos en nuestras casas y todo recipiente que sea capaz de ser un sitio propicio para la reproducción del mosquito que como sabemos ha invadido nuestro territorio, incluso sobrepasando el paralelo 35 de latitud sur que era su límite histórico”.

“Evitar la existencia de sitios con agua limpia donde se reproduzca el vector urbano de la enfermedad es la principal tarea de prevención que se puede realizar”, agregó.

“Este vector, que es el mismo de la fiebre amarilla, fue ‘erradicable’, me reservo alguna duda, durante la década del 50 mediante acciones intensivas de salud públicas tendientes a la eliminación con un insecticida que fue altamente efectivo y con poder residual. Hoy no podemos usar este insecticida porque está prohibido, y los que contamos lamentablemente no actúan sobre el huevo, la larva o la pupa”, reveló.

Más víctimas fatales

Una mujer llamada Susana Giménez, que había sido dada por muerta el lunes último, finalmente murió ayer miércoles por la tarde en el hospital Perrando, de Resistencia, Chaco. Había sido internada en Charata y trasladada por una micro hemorragia, provocada por una inyección mal dada, según se dijo, presuntamente para bajarle la fiebre producto del dengue, informó Clarín

Las autoridades provinciales y nacionales negaron que estuviera infectada. Pero desde el Ministerio de Salud nacional admitieron que harán análisis para determinar las causas de su muerte. Algunos especialistas creen que tenía dengue y que falló la atención.

La existencia de dos víctimas de dengue en Charata - Susana Giménez y otra mujer, también del mismo apellido pero sin parentesco, habían sido anunciadas por el intendente de Miguel Tejedor el lunes pasado. Pero luego se desmintió y la ministra de Salud de la Nación, Graciela Ocaña, pidió que se rectificara el dato.

En Catamarca se confirmó ayer que una mujer murió efectivamente por dengue (figuraba como “sospechado”). Se supo también que hay dos muertes más con síntomas de esa infección: otra mujer y un niño. Si estos dos nuevos fallecimientos en Catamarca se confirman, con los dos decesos por dengue en Charata, Chaco y dos anteriormente en Tartagal y Orán, Salta, las víctimas fatales podrían elevarse a siete como mínimo.

A paso firme

El dengue sigue su marcha sin pausa por el territorio argentino. El ministro de Salud de Mendoza, al oeste del país, Sergio Saracco confirmó 11 casos importados en su provincia, donde se intensificaron las tareas de fumigación en la zona de residencia de las personas que padecen la enfermedad. “Tenemos 11 casos detectados en la provincia, todos importados, de los cuales 3 han sido confirmados por el laboratorio de Pergamino, que es el referente nacional”, expresó el funcionario.

En Tucumán (NOA) ya hay un brote epidémico. La cantidad de casos difundida oficialmente se duplicó en las últimas 48 horas y también se multiplicó la cantidad de enfermos. El ministro de Salud, Pablo Yedlin, anunció que “hasta hoy, tenemos 151 casos detectados, de los cuales 26 están confirmados” con estudios de laboratorio, informó Clarín.

La cantidad de enfermos de dengue en Jujuy (NOA) creció también en los últimos días y llega a un total de 332, según el ministro de Salud Víctor Urbani. El funcionario precisó que los nuevos casos reconocidos son 49 pero aseguró que “el brote está controlado” y aconsejó a los vecinos cuidar la limpieza y evitar la acumulación de agua en recipientes.

En la provincia de Catamarca (NOA) un especialista en bioquímica sostuvo que registran entre 7 y 9 casos positivos por día.

“El número de pacientes que concurren a realizar consultas se incrementó un 40 por ciento”, dijo en declaraciones a la prensa Rubén Lejtman, y sostuvo que el aumento se produjo tras conocerse el primer caso de dengue.

En Corrientes (NEA), el director de Programas y Recursos Humanos de Salud Pública, Jorge Cialzeta, informó ayer de la existencia de 18 casos autóctonos (todos en el barrio Progreso, de la capital) y 12 importados, de personas que contrajeron la enfermedad en Chaco y en el sur de Brasil.

La ciudad de Buenos Aires y la provincia de Buenos Aires ya registran 158 casos importados. También estarían afectados por dengue importado pacientes en Formosa (norte), Entre Ríos (NEA) y hasta se investiga un caso en Santa Cruz, en el extremo sur.

Imprevisión

El inicio de la epidemia fue en Bolivia, donde hay más de 50 mil infectados. Se dispersó hacia Paraguay y a la Argentina, donde primero empezaron a desarrollarse los casos “importados”.

En las primeras semanas de febrero aparecieron los casos autóctonos en Salta y Jujuy, provincias limítrofes con Bolivia. “Después ocurrió lo singular de esta epidemia: los casos autóctonos se desarrollaron en provincias que antes no los habían registrado, como Catamarca, Chaco y Tucumán”, dijo a Clarín Juan Carlos Bossio, director de epidemiología del Ministerio de Salud de la Nación.

“Se esperaban casos de dengue, porque se había registrado circulación del virus en los veranos pasados. Pero es probable que en algunos lugares, como la provincia de Chaco, los diagnósticos se hicieron tardíamente y eso contribuyó a la proliferación de los mosquitos con el virus”, reconoció el funcionario.

Tomás Orduna, infectólogo del Hospital Muñiz, dijo a Clarín: “Cuando se desencadenó en Bolivia, era previsible que afectara a la Argentina, pero el sistema de salud falló al no reaccionar a tiempo. Apenas se detectan los casos importados, hay que hacer fumigaciones en la zona alrededor de las casas de los afectados y promover más la eliminación de recipientes con agua para evitar criaderos de mosquitos. Las campañas no fueron intensivas ni locales”.

“Nos callaron”

Médicos del hospital de Charata aseguraron a la prensa local que las medidas preventivas para evitar el avance de la epidemia de dengue se adoptaron un mes después del informe oficial que reveló los primeros casos de la enfermedad en Charata. También afirmaron que fueron obligados a callarse y no informar sobre la situación a la comunidad.

Los seis médicos de planta del nosocomio, acompañados por los contratados, se unieron para desmentir las palabras de la ministra de Salud del Chaco, Sandra Mendoza, sobre los salarios que cobran los contratados. También aseguraron que el gobierno de la provincia no tomó las acciones preventivas adecuadas en tiempo y forma cuando fueron informados los primeros casos de dengue en Charata, a mediados de febrero. Y confirmaron que una circular del ministerio público los obligó a “no informar o siquiera hablar sobre dengue”.

Los médicos señalaron textualmente: Las medidas sanitarias necesarias para controlar la enfermedad no fueron implementadas sino hasta un mes después de informada la misma. La circular que es de público conocimiento prohíbe a los médicos de este nosocomio informar o siquiera hablar sobre dengue, lo cual consideramos erróneo ya que lo primero que se debe realizar es informar a la población para que todos tomemos las medidas necesarias.

Por falta de personal, en la guardia atiende un solo medico a un promedio de entre 150 y 200 pacientes por día. Han prestado colaboración médicos de planta pero es insuficiente. El director del hospital ha pedido reiteradamente desde hace un año médicos generales para las guardias y el manejo de pacientes internados, pero la respuesta fue desfavorable.

El médico Hernán Castiglione admitió que “la infraestructura está quedando chica” para atender la emergencia. Y reveló que el único refuerzo recibido desde Resistencia es un terapista, un médico clínico y un anestesista, además de varios enfermeros.

Más cerca de la vacuna

La doctora Enría, titular del Maiztegui, confirmó que su institución -dependiente del Estado- desde hace dos años trabaja en un proyecto para que se disponga de un kit para el diagnóstico de la enfermedad, “kit comerciales que son promisorios, pero que deben estar validados”.

También reveló que “el segundo tema en el que estamos trabajando intensamente, y por eso estamos viajando mucho, es en un proyecto que intenta agilizar la disponibilidad de vacunas contra el dengue”.

“Estamos en muchas en etapa de desarrollo y hay algunas que han alcanzado la fase 2 b de evaluación en terreno y pensamos que este trabajo puede darnos en el tiempo una probable arma de control de la enfermedad”, confió.

Para Enría “se está más cerca” de desarrollar una vacuna, aunque aclaró que “no es fácil, es un proceso muy complejo y hay una serie de dificultades técnicas, pero estamos más cerca, no quiero crear expectativas, pero estamos bastante más cerca”.

Juan Ignacio Manchiola, Agencia RENA.

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1 de marzo de 2009

Venezuela: Democracia, barbarie y civilización

EL PUEBLO VENEZOLANO LE DIO EL SÍ A LA REELECCIÓN CONTINUA DE CARGOS PÚBLICOS

Hoy, como ayer, decide el pueblo de Venezuela, ese del que muchas veces se habla pero al que pocas veces se lo incluye como protagonista de la historia, volviendo a triunfar la democracia, esa de la que el pueblo es única substancia. Pero una vez más la victoria de la democracia descolocó a los “civilizadores”. La prensa de la oligarquía, esa que sigue fielmente el lema “civilización o barbarie”, reacciona ante una nueva derrota de los “civilizados” que aún se resisten a comprender que América Latina es de los latinoamericanos. Porque para ellos nunca será suficiente; porque para ellos, la democracia es como un producto de la modernidad que se presenta privado de su “substancia maligna”, el pueblo, en un mercado que sólo funciona cuando se gana.

Por Juan Manuel Combi


El 15 de febrero más de seis millones de ciudadanos respaldaron la aprobación de la enmienda constitucional en Venezuela para la reelección continua de los cargos públicos. En los diez años que lleva al frente del gobierno Hugo Chávez, la pobreza fue reducida de 17,1 a 7,9, creció la tasa de escolaridad y de pre-escolaridad, de 40 a 60%, termino el analfabetismo (esto último declarado por la UNESCO), la tasa de mortalidad infantil disminuyó de 27 por mil a prácticamente la mitad, el acceso al agua potable subió de 80 a 92% de la población, disminuyó significativamente la desigualdad social, aumentó la expectativa de vida, disminuyó el desempleo, aumento el trabajo formal en relación al precario, fueron legalizados millones de aposentados, el consumo de alimentos subió 170% y Venezuela subió en el Índice de Desenvolvimiento Humano (IDH) (confeccionado por la ONU).

Así las cosas, es entendible la decisión del pueblo venezolano de aceptar la posibilidad de que sus gobernantes puedan ser reelegidos. El triunfo del “sí” marca la victoria de la democracia entendida en un sentido material, como gobierno del pueblo para el pueblo. La victoria de la democracia formal, esa que se reduce a un mero resultado electoral de procedimiento, ya había triunfado hace catorce meses cuando transitoriamente el pueblo venezolano le decía “no” a la reforma constitucional propuesta desde sus representantes.

Hoy, como ayer, decide el pueblo de Venezuela, ese del que muchas veces se habla pero al que pocas veces se lo incluye como protagonista de la historia, volviendo a triunfar la democracia, esa de la que el pueblo es única substancia.

Pero una vez más la victoria de la democracia descolocó a los “civilizadores”. La prensa de la oligarquía, esa que sigue fielmente el lema “civilización o barbarie”, reacciona ante una nueva derrota de los “civilizados” que aún se resisten a comprender que América Latina es de los latinoamericanos. El cincuenta y cuatro por ciento de votos conseguidos por el “Sí” a la enmienda que habilita la posibilidad de reelección del presidente de Venezuela no resulta suficiente para los mismos a los que no les resultó suficiente el sesenta y tres por ciento que ratifico el mandato de Evo Morales, o el sesenta y tanto que obtuvo la Constitución Social de Bolivia, o el casi setenta por ciento obtenido por el sí a la reforma Constitucional del Ecuador. Porque para ellos nunca será suficiente; porque para ellos, la democracia es como un producto de la modernidad (el café sin cafeína, la cerveza sin alcohol, etc.), que se presenta privado de su “substancia maligna”, el pueblo, en un mercado que sólo funciona cuando se gana.

El respaldo del pueblo de Venezuela a un proceso de transformaciones sociales que se vienen realizando desde la asunción de Hugo Chávez, allá por el año 1999, es caracterizado como un “Respaldo a un estilo mesiánico” (La Nación, Argentina 15 de febrero de 2009). Porque identificar a Chávez como un Mesías es identificar al pueblo de Venezuela como un rebaño, es subestimar al pueblo de Venezuela, es rebajarlo, es desconocerlo en todos sus sentidos, es presentarlo como maligno e, implícitamente, eliminarlo. Sí, eliminarlo tal cual lo vienen haciendo los “civilizadores” con los hijos de nuestra tierra, desde hace más de quinientos años, en nombre de su “civilización”.

“Riesgo: Chávez podrá ser reelegido indefinidamente”, titula Ámbito Financiero. Riesgo a qué, me pregunto, ¿a lo indefinido o a quienes lo reeligen?, ¿miedo a Chávez o al pueblo soberano que apoya su gestión? Porque “En América Latina, los personalismos y el fervor reeleccionista ganan terreno” (La Nación, Argentina 15 de febrero de 2009), pero también existen hasta quienes están dispuestos “a dar batalla por la revolución” como aquel barrio en Caracas al que el mismo periódico caracterizó de “feudo chavista”.

En otras palabras, es la “barbarie” la que los asusta; la “barbarie maligna” de los pueblos que caminan; la de los indios, los campesinos, los obreros; la de los que ahora tienen voz. Lo que ayer llamaban barbarie hoy lo enuncian bajo las palabras mesianismo, personalismo, feudalismo, etc. Pero sus palabras se están agotando como el modelo de opresión que defienden.

En Ecuador, Bolivia y Venezuela se viene ratificando en las urnas lo que en otros tiempos se solía hacer a dedo. Sin embargo, aún no se escucha a esos “civilizadores amantes de la democracia” destacar el hecho de que cada acto de los supuestos “dictadores” vaya hoy acompañado por una consulta al pueblo, o a la “barbarie”, según desde el ojo con que se mire la historia.

La victoria del sí en Venezuela es la victoria de nuestra América y también la victoria de nuestra democracia, esa por la que predican quienes creen estar lejos del mesianismo, el personalismo y el feudalismo pero responden al Mesías Bill Gates, adoran personalidades como la de Bush y deben respeto a una corona que aún no ha dado explicaciones, entre otras cosas, de porqué el pueblo español estuvo privado de ejercer su derecho a elegir a su presidente durante cuarenta y tres años.

Por esa democracia celebramos los pueblos de América Latina la victoria del “Sí” en Venezuela, por esa democracia de la que la “barbarie” es artífice y a la que la “civilización” le sigue diciendo “No”.

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El retorno de la “naturaleza”

A PESAR DE QUE LOS FUNCIONARIOS PROVINCIALES Y NACIONALES LO NIEGUEN, LA DEFORESTACIÓN ES UNA DE LAS PRINCIPALES CAUSAS DE LA TRAGEDIA AMBIENTAL EN TARTAGAL

Para los funcionarios provinciales y nacionales el desastre ambiental en Tartagal fue un “desastre natural” que “no se pudo haber evitado”, y “la deforestación no tuvo nada que ver” ya que la responsable fue “la pobreza estructural”. Sin embargo, tres informes realizados por técnicos de la Universidad Nacional de Salta, la Dirección de Bosques de la Secretaría de Ambiente y Desarrollo Sustentable de la Nación y Greenpeace Argentina señalaban a la deforestación como una de las principales causas del desastre ambiental que sufriera Tartagal en 2006. En estos informes se advertía sobre la posibilidad de que esta situación volviera a suceder y se hacían recomendaciones para mitigarla.

Por Hernán L. Giardini


Llueve en Tartagal y alrededores. Los troncos bajan de las zonas altas arrastrados por las correntadas, destrozando casas, y todo lo que encuentran en su camino. Un puente de hierro del ferrocarril de casi cien metros es arrastrado por las aguas. De pronto, un aluvión de agua, troncos y barro cruza la ciudad, que queda sin luz e incomunicada.

Dos muertos y varios desaparecidos. Un espacio de unos casi mil metros en cada una de las márgenes del río Tartagal quedó totalmente inundado, afectando casi a media ciudad.

“Desastre natural”, “no se pudo haber evitado”, “la deforestación no tuvo nada que ver”, “fue la pobreza estructural”. Con estas palabras los funcionarios nacionales y provinciales explicaron las causas de que, luego de tres años, la tragedia ambiental se repitiese en Tartagal, pero esta vez con más fuerza… y muerte.

Sin embargo, tres informes realizados por técnicos de la Universidad Nacional de Salta, la Dirección de Bosques de la Secretaría de Ambiente y Desarrollo Sustentable de la Nación y Greenpeace Argentina señalaban a la deforestación como una de las principales causas del desastre ambiental que sufriera Tartagal en 2006. En estos informes se advertía sobre la posibilidad de que esta situación volviera a suceder y se hacían recomendaciones para mitigarla.

A continuación, un resumen de estos informes que las autoridades provinciales y nacionales no leyeron, o no tomaron en cuenta:


Bosques como reguladores hídricos

“La vegetación natural es esencial para mantener el control de agua y suelos local y regionalmente. Los bosques estabilizan el suelo, previniendo de esta forma los deslizamientos de tierras y preservando además las costas y las riberas. La falta de vegetación, conduce a la erosión que aumenta la cantidad de sedimento acumulado en las vías acuáticas locales (ríos y arroyos). En tierra, los sistemas de raíces de la vegetación natural, dirigen el movimiento vertical y horizontal de las aguas al aumentar la permeabilidad del suelo. Dado que el agua de lluvia se filtra en el suelo a mayores profundidades donde hay vegetación, el ritmo con el que el agua se escurre hacia la cuenca local está controlado. Como resultado de esto, los arroyos de la Selva de Yungas no se secan durante las sequías y las inundaciones se minimizan durante la época de lluvias. El servicio de control de inundaciones y corrientes que proporciona la vegetación es extremadamente importante en áreas subtropicales como las Yungas. Si el sistema natural no es alterado previene la erosión de los ríos, pendientes montañosas y llanuras inundables bajas, evitando así la pérdida de tierras y propiedades.” (1)

“Los bosques cumplen una importante función en el régimen hidrológico de los ríos. Su remoción o degradación provoca erosión del suelo y reduce la productividad, el régimen regular de las aguas se convierte en ciclos de inundaciones con períodos de sequía. La degradación de los suelos afecta la capacidad de infiltración y por ende la retención de humedad, lo que en términos hidrológicos significa aumento extraordinario del escurrimiento con incremento del pico de crecida estival y reducción de caudales durante la bajada invernal (estiaje), es decir, la cuenca reduce su capacidad de regulación del flujo de agua. Paralelamente, la mayor torrencialidad fluvial intensifica los movimientos en masa y el aporte de materiales clásticos desde la vertiente del bosque subtropical produciendo inundaciones y destrucción de infraestructura en las áreas urbanas y rurales situadas en el pie de monte. Por otra parte, el desequilibrio hidrológico se está traduciendo en un cambio acelerado en la morfología fluvial en los principales ríos que llegan a la llanura, lo que da una idea de la magnitud del disturbio ambiental y de la complejidad de su problemática. Sintetizando, con la degradación del suelo se reduce significativamente el tiempo de escurrimiento de la cuenca, transportando más rápidamente mayor caudal que en condiciones normales.” (2)

La incidencia de la deforestación

“La comparación de los parámetros estructurales analizados permite afirmar que el bosque ha incrementado su nivel de degradación con respecto a 1975. El análisis de la estructura actual del bosque permite suponer que existe un menor grado de cobertura arbórea por la extracción de los árboles de mayores dimensiones, con la consecuencia directa de una menor intercepción de agua por el dosel, que provoca un escurrimiento mayor y más rápido. El manejo no sustentable del recurso y la mala planificación del aprovechamiento pueden estar ocasionando alteraciones perjudiciales en el ciclo hidrológico de las cuencas en que se ubica, especialmente cuando se combinan con ciclos lluviosos excepcionalmente altos, pendientes pronunciadas y suelos fácilmente erosionables por su granulometría limosa.” (2)

“Una de las actividades dominantes en la cuenca alta es la petrolera, los impactos detectados y presentados a lo largo del presente estudio se concentran principalmente con la apertura de caminos y habilitación de tierras para obras y plataformas, y en menor magnitud derrames de hidrocarburos detectados en algunos sectores muy acotados. (…) La disección de laderas no estabilizadas, sin cobertura vegetal que evite i disminuya el poder erosivos de las lluvias, se traduce en fenómenos de erosión en masa, vinculados a deslizamientos de laderas; también son reiterados los procesos erosivos que culminan con la formación de cárcavas de magnitud considerables. A esta situación se suma el aprovechamiento forestal no planificado bajo pautas de manejo sustentable del bosque, donde esta actividad también presenta como uno de sus impactos más significativos la apertura de caminos vías de saca para extracción de rollos resultantes del aprovechamiento forestal. A sí mismo la ganadería extensiva tiene influencia directa en la disminución del sotobosque que protege los suelos del poder erosivo de las lluvias, y la constante compactación del mismo, no obstante en la cuenca alta esta actividad es reducida. En este contexto de variables y acciones acontecidas en la cuenca alta del río Tartagal, la situación resultante se debió a un conjunto de variables ambientales y antrópicas, que actuaron y se potenciaron resultando en procesos intensificados de erosión en los afluentes del río Tartagal de magnitud considerable como deslizamientos de ladera, coladas de barro, carcavamiento, erosión intensa y progresiva en el cauce y márgenes del mismo producto del incremento del caudal del río. La situación no difirió significativamente en la cuenca media del río Tartagal, donde si bien las características morfológicas de este sector de la cuenca pasan a ser menos condicionantes que en la cuenca alta, las actividades antrópicas son más intensas. (…) En conclusión, si bien las características ambientales de la cuenca del río Tartagal fueron favorables ante un evento extraordinario de precipitaciones para que resulte un evento con daños de magnitud incalculables, los efectos de las actividades antrópicas favorecieron aún más los eventos erosivos.” (3)

“En el caso del río Seco, cuya cuenca supera diez veces a la del río Tartagal, existe además una intensa actividad petrolera cuyos impactos son cuestionados negativamente por técnicos y pobladores de la zona. En relación a su incidencia en el aumento de la erosión, Greenpeace pudo constatar que existen picadas en las laderas que, con las altas precipitaciones, se convirtieron en cauces ocasionando aumento de cárcavas, a la vez que se observó la apertura de caminos en terrenos frágiles de las Yungas, que facilitan el furtivismo. (…) En la cuenca alta del río Tartagal hubo y hay tala: muy claramente se observan caminos madereros en las divisorias de agua, donde existe una alta pendiente (entre 20º y 45º).” (1)


Posibilidades de que vuelva a ocurrir y recomendaciones para evitarlo

“La vulnerabilidad de la cuenca del río Tartagal a nuevos eventos catastróficos es altamente probable que se repita, para evitar un nuevo evento catastrófico, no solo son necesarias obras civiles en el núcleo urbano de la ciudad de Tartagal y áreas periurbanas, deberán implementarse una secuencia de acciones interrelacionadas que permitan el ordenamiento territorial de la cuenca.” (3)

“Las funciones del bosque como protector de cuencas se alteran si éstos están degradados. La recuperación de la estructura climáxica o similar llevaría las funciones a los niveles anteriores a la degradación. (…) Para permitir la recuperación, debería fijarse una intensidad de extracción por especie que sea inferior a la tasa de crecimiento. (…) El aprovechamiento de madera debería planificarse desde el punto de vista de la protección de la cuenca hidrográfica. Es imperioso que las operaciones de la explotación maderera se ejecuten en tal manera que queden protegidos los lugares en que hay material en crecimiento programando las vías de saca de forma tal de evitar la erosión del suelo y no perjudicar la riqueza edáfica e hidrológica. La protección de los valores hidrológicos y edáficos para mantener las buenas condiciones de las cuencas hidrográficas, exige que todos los aprovechamientos de la tierra se planifiquen y ejecuten en tal forma que garanticen la mínima perturbación del suelo o alteración de las actuales condiciones hidrológicas.” (2)

“Evitar que llueva más no será posible, pero sí actuar para controlar las vías de acceso y la tala selectiva en las zonas de pendiente, detener el robo de madera de los cerros y aplicar una urgente moratoria a los desmontes de un mínimo de dos años para establecer un plan de ordenamiento territorial que no solo resguarde nuestros últimos bosques sino que arroje datos útiles de planificación para la producción agropecuaria y las urbanizaciones que permitirán en el futuro minimizar el impacto de niveles inusuales de precipitaciones que año tras año pueden volverse habituales debido al cambio climático.” (1)


Salta no es linda sin bosques

Lo cierto es que Salta es una de las provincias con mayores niveles de deforestación del país. Según datos de la Secretaría de Ambiente y Desarrollo Sustentable de la Nación, entre 1998 y 2002 la superficie deforestada en la provincia fue de 194.389 hectáreas, mientras que entre 2002 y 2006 se duplicó la superficie desmontada, alcanzando las 414.934 hectáreas.

A pesar de esto, los desmontes en la provincia aumentaron considerablemente: durante 2007, en plena discusión parlamentaria de la Ley de Bosques, la provincia de Salta autorizó en forma especulativa el desmonte de más de cuatrocientas mil hectáreas, evitando la moratoria que la norma establece.

El nuevo gobernador, Juan Manuel Urtubey, al asumir prometió que “se acabó el festival del desmonte en la provincia”. Meses después convalidó los desmontes autorizados por su antecesor, Juan Carlos Romero.

El 17 de diciembre último la legislatura salteña aprobó una ley de ordenamiento territorial de los bosques nativos seriamente cuestionada por las comunidades indígenas y organizaciones campesinas y ambientalistas. Esta norma extiende por tres años los permisos de desmontes otorgados por la gestión anterior y establece un plazo de 60 días para que el poder ejecutivo provincial elabore el mapa de las zonas de “alto valor de conservación que no podrán transformarse”.

La situación en la provincia es tan grave que algunos de estos desmontes fueron suspendidos, en diciembre pasado, por la Corte Suprema de Justicia en de la Nación, tras un amparo presentado por comunidades indígenas.

En pocas semanas el Poder Ejecutivo provincial deberá presentar un mapa que determine qué zonas de bosques podrán explotarse y las que deberán protegerse.

Se espera que el mapa contemple las evaluaciones y las opiniones de la Universidad Nacional de Salta, de las organizaciones sociales, de los ambientalistas y de las comunidades campesinas e indígenas que habitan los bosques, que desde hace diez años reclaman el fin de los desmontes.

¿Tomará en serio los reclamos Urtubey?

¿O se convertirá en el nuevo Romero?

Notas:

1) “Incidencia de la deforestación en los recientes desbordes de ríos y arroyos en el norte de la provincia de Salta”, Greenpeace Argentina, abril de 2006. http://www.greenpeace.org/raw/content/argentina/bosques/incidencia-de-la-deforestaci-n.pdf

2) “Cambios estructurales en la Selva Tucumano Boliviana entre 1975 y 2000 en la zona de Tartagal”, Ingenieros Marcelo Brower y Eduardo Manghi, Dirección de Bosques, Secretaría de Ambiente y Desarrollo Sustentable de la Nación, junio de 2006. http://www.ambiente.gov.ar/archivos/web/UMSEF/File/cambios_stb_1975-2000_tartagal_umsef.pdf

3) “Análisis de la situación global del municipio de Tartagal, departamento San Martín. Diagnóstico y evaluación de la cuenca del río Tartagal y área de influencia. Municipalidad de Tartagal”, Ingenieros Claudio Marcelo Cabral y Gloria Plaza, Universidad Nacional de Salta, 2006. http://www.unsa.edu.ar/archivos/DiagnosticoEvaluacionCuencaRioTartagal.pdf

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Dime lo que interpretas y te diré quién eres

¿CUÁL ES EL VERDADERO PODER DE LOS MEDIOS? (PRIMERA PARTE)

En un acto que se llevará a cabo el 18 de este mes, en el Teatro Argentino de La Plata, la Presidenta anunciará -¡por fin!- el envío al Congreso del proyecto de ley de Radiodifusión. Se supone que el documento estará basado en los 21 puntos consensuados por la Coalición para una Radiodifusión Democrática. El espíritu del proyecto tendería a limitar o cercenar el poder de los multimedios. Desde distintos sectores políticos y/o corrientes de pensamiento se sostiene que es necesario controlarlos porque son capaces de manipular la información a su antojo, y por lo tanto nos hacen creer todo lo que ellos quieren que nos creamos ¿Es realmente así?

Por Marcelo R. Pereyra



La discusión por la verdadera dimensión que tiene el poder de los medios se relaciona directamente con los efectos que la información puede producir en sus públicos, y esto a su vez se conecta con el grado de pasividad o actividad que puedan tener los receptores. Es decir, por ejemplo, que si la información es interpretada con la misma clave, o en el mismo sentido, con que fue producida por el periodista, el poder de los medios sería absoluto porque los receptores no seríamos capaces de advertir la ocultación, la deformación o la mentira en la superficie discursiva de las noticias. A través del tiempo el pensamiento científico sobre el papel del receptor se fue modificando. La siguiente reseña da cuenta de algunos de los modelos teóricos que discutieron estas cuestiones durante los últimos 70 años.

En 1930 pareció en Estados Unidos la teoría de la aguja hipodérmica (magic bullit theory). Inspirada en la psicología conductista, intentaba analizar los comportamientos de los individuos frente a los estímulos provocados por los mensajes de los medios de comunicación. Entendía que si el proceso de comunicación era eficaz, los mensajes serían “inyectados” con éxito en un receptor pasivo, que reaccionaría de acuerdo a lo esperado solamente por haber recibido repetidas veces el mensaje. Pensada específicamente para investigar las conductas de los votantes, esta teoría sirvió de marco para los trabajos de la Mass Comunication Research, una corriente teórica preocupada por el carácter instrumental de los medios y sus efectos sobre los sujetos.

Hacia 1960 se formalizó una teoría de los usos y gratificaciones. En esta teoría la pregunta central ya no era qué hacen los medios con sus públicos sino qué hacen éstos con los medios. No obstante, la pregunta no se refiere ni considera a los públicos insertos en un contexto sociomediático, sino que indaga en los mecanismos psíquicos por los cuales el sujeto obtiene una gratificación al consumir medios. Aquí no importa el mensaje, sino qué hace con él el receptor. La teoría de los usos y gratificaciones entonces, al preocuparse más por la finalidad y las motivaciones individuales en el uso de los medios, que por las causalidades morales o políticas de los efectos que podrían provocar, da cuenta de un receptor que goza de total autonomía.

Otros modelos teóricos conciben a la comunicación de masas como un proceso de ida y vuelta, lo que implica la plena actividad del receptor aunque no necesariamente en un plano de igualad o simetría con el emisor, pero que en definitiva conlleva cierta construcción de sentido. Los estudios en comunicación y cultura, corrientes teóricas organizadas alrededor del eje comunicación-cultura-medios, se han preocupado por indagar las prácticas sociales puestas en juego en la producción y el consumo de medios, partiendo de la concepción de la cultura como espacio de lucha por la apropiación del sentido en la sociedad capitalista. Dentro de este campo teórico pueden incluirse los estudios culturales británicos, que emergieron en los ‘60 como un proyecto para aproximarse a la cultura desde perspectivas críticas y multidisciplinarias. Esta corriente sitúa a la cultura dentro de una teoría de producción y reproducción social y describe los modos en que las formas culturales sirven a la dominación social, o bien habilitan a los lectorados/audiencias para resistir y luchar contra la dominación. Es la cultura entonces la que puede promover la dominación o la resistencia. En consecuencia, se distinguen de las teorías idealistas, textualistas y extremadamente discursivas, que sólo reconocen a las formas lingüísticas como constitutivas de la cultura y la subjetividad. Estos estudios tomaron la noción de hegemonía de Antonio Gramsci para analizar el poder e introducir la necesidad de considerar las negociaciones, los compromisos y las mediaciones. De este modo las relaciones sociales, comprendidas en términos de poder social, son vistas como un espacio de lucha permanente entre los que tienen y los que no tienen poder. Por lo tanto, el terreno de la cultura es el de la lucha por la apropiación del sentido. Las clases dominantes intentan “naturalizar” el sentido, como un sentido común. Y las clases subordinadas se resisten a este proceso y tratan de construir sentidos que sirvan a sus propios intereses.

En un comienzo, los estudios culturales británicos se centraron en los textos, con un fuerte anclaje en la semiótica. Luego, las investigaciones derivaron al estudio de las audiencias, con lo que produjeron en el campo de la etnografía. Sus estudios sobre ideología, dominación y resistencia, y la política de la cultura, los llevaron a mostrar cómo la cultura proveía al mismo tiempo herramientas y fuerzas de dominación y recursos para la resistencia y la lucha. Esta preocupación por lo político puso énfasis sobre los efectos de la cultura y el uso de la audiencia de los artefactos culturales.

Al desplazar su interés del estudio de los textos al de las audiencias, y luego, en especial a la etnografía de las audiencias, con la influencia de los trabajos de antropólogos como Geertz y Clifford, surgirá desde Birmingham la teoría de la recepción activa, en la que el contexto de la recepción es central para entender el papel activo del receptor. En Family Television. Cultural Power and Domestic Leisure (1986) Morley exploró las interacciones en el seno de la familia, alrededor de la pantalla chica, en el contexto natural de recepción de la televisión, el universo doméstico. Este fue el punto de partida de una amplia interrogación sobre los géneros populares (sit coms, deportes, variedades, soap operas, series policiales). Se trataba de dilucidar cómo esos programas encaraban las contradicciones de la vida y de la experiencia de los hombres y las mujeres de vastos segmentos sociales, y cómo participaban en la construcción de un sentido común popular.

El auge de la investigación empírica de la audiencia de los medios en los ‘80 fue en parte resultado de una crítica a las aproximaciones demasiado estructuralistas del pasado. Estas habían usado patrones de consumo de los medios que se entendían siempre como efecto predeterminado de alguna estructura más fundamental: la estructura económica de las industrias culturales; o la estructura política del estado capitalista; o la estructura psíquica del sujeto (Lacan). En los ‘90 Morley hizo una revisión crítica de lo elaborado y teorizado en la década anterior con respecto a la teoría de las audiencias activas. En ella reafirmó dos de las hipótesis centrales de los estudios culturales -sobre las que se edificó la teoría del consumo de los medios, y su relación con una sociedad donde imperaba una “democracia semiótica”-: la actividad de las audiencias y el carácter polisémico de los textos. No obstante descartó la posibilidad de que las audiencias puedan desviar o modificar cualquier ideología dominante que aparece en los contenidos de los medios.

En la América Latina de los ‘70 y ‘80, los investigadores en comunicación trabajaron bajo la influencia de los primeros trabajos de Birmingham y de los textos de Gramsci. A ello sumaron teorizaciones sobre la cultura popular para realizar investigaciones sobre las relaciones entre medios, géneros, audiencias y relaciones sociales y políticas; trabajos que, en un primer estadío, fueron inscriptos en lo que fue el contexto amplio de las llamadas luchas por la liberación de fines de los ‘60 y principios de los ‘70.

Néstor García Canclini, Renato Ortiz, Muniz Sodré, Jesús Martín-Barbero, y en Argentina, Jorge Rivera, Aníbal Ford, Eduardo Romano, Oscar Landi y Beatriz Sarlo incorporaron como objetos de estudio, desde formulaciones teóricas y políticas distintas, diversas formas de la cultura popular, en especial las formas massmediatizadas: los diarios y las revistas, el consumo de los medios, su producción y distribución, el género policial, la historieta, el tango, el teatro, el cine, los radioteatros, las telenovelas, como formas en las que se hacen presentes las luchas sociales y la macroestructura social, económica y política. Particularmente la recepción se presentó como una cuestión que posibilitó el estudio de la producción de sentido de las clases populares, a partir del rechazo, en un primer momento, de todo determinismo tecnológico y textual. Al igual que en los estudios culturales británicos, las prácticas de los sujetos fueron centrales en esos estudios.

(Fin de la primera parte)

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Una editorial para temáticas de género

LIBRERÍA DE MUJERES EDITORAS

Librería de Mujeres Editoras es un nuevo emprendimiento de la Asociación Civil Taller Permanente de la Mujer, ONG fundada hace más de veinte años. Su objetivo es ser un lugar de difusión de las temáticas de las mujeres y de los asuntos relacionados con derechos humanos, igualdad de condiciones para los géneros, diversidad sexual, lenguaje de género, arte y cultura, investigación y ciencia y tecnología. Su directora María Victoria Pereyra Rozas nos cuenta cómo serán los nuevos temas y enfoques de la producción editorial.

Por Cynthia Judkowski



¿Se está condicionado para actuar según la pertenencia a cada género? ¿Podemos las mujeres hacer trabajos socialmente atribuidos a los hombres? La construcción del sujeto y el significado que nuestra cultura le otorga a lo femenino está lejos de promover y aceptar a la mujer en trabajos históricamente otorgados a los hombres. En este sentido, el nuevo emprendimiento Librería de Mujeres Editoras lanza para el 2009 una serie de cuentos de la colección ''Yo soy igual'' proponiendo, a través de la literatura, estimular la reflexión sobre la igualdad de condiciones de género y reivindicar el papel de la mujer como trabajadora.

Mi mamá es taxista, y Mi mamá es electricista son dos de los títulos de los seis que integran la serie. Los cuentos recogen la experiencia de niñas y niños cuyas mamás ejercen oficios o profesiones históricamente asignadas a los hombres y que reconocen en esa realidad una gran satisfacción. Desde este marco, parte de la propuesta de la editorial es acercar y trabajar junto a un público infantil nuevas formas de contar y pensar la equidad en las relaciones entre hombres y mujeres. De esta manera, y con otras propuestas y colecciones originales se crea este nuevo espacio de comunicación y difusión, generando nuevos discursos donde podamos seguir reflexionando sobre las representaciones sociales del universo femenino.

En esta entrevista, María Victoria Pereyra Rozas, directora del proyecto, nos cuenta sobre la idea del emprendimiento, el trabajo y las iniciativas que Librería de Mujeres Editoras seguirá desarrollando durante el transcurso del año.



- ¿Cómo surgió el proyecto Librería de Mujeres Editoras?

- Librería de Mujeres Editoras surgió de la necesidad de seguir generando espacios para la producción y la divulgación de contenidos relacionados con las mujeres. Nuestro objetivo está orientado a crear un espacio diverso, receptivo y de acompañamiento permanente a la producción escrita de las mujeres en temas teóricos de divulgación, investigación y nuevas propuestas. Este es un proyecto autofinanciado que surge, además, para conmemorar y celebrar un año más del trabajo incansable de Librería de Mujeres por poner en primera plana y en vidriera permanente los asuntos que nos interesan a las mujeres.



- Parte de la producción del 2009 está orientada a la promoción de la lectura infantil sobre relatos no sexistas. ¿Cuál es el enfoque de estos temas y cómo fueron trabajados?

- La colección de lanzamiento que llamamos ''Yo soy igual'' comprende una serie de cuentos orientados a mostrar que hoy en día, aunque gran parte de la literatura infantil todavía lo ignore, las mujeres hemos conquistado nuevos espacios de desarrollo profesional, laboral y social donde estamos marcando pautas claras para lograr la equidad en relación a las responsabilidades, el reconocimiento y la remuneración. Para la creación de las historias nos juntamos un pequeño equipo de amigos y amigas y pensamos en historias que contadas desde la visión de las niñas y los niños, signifiquen una experiencia. De esta manera, decidimos contar la historia de una mujer taxista, trabajadoras tan presentes en las calles de Buenos Aires; también de una mamá electricista, inspirado en quien hace los arreglos en casa de mi familia; una mujer referí, pensado como un reconocimiento a todas las mujeres que ya ejercen como árbitros y que aún luchan contra las agresiones que reciben; una mujer albañil, que construye su propia casa; una mujer que conduce el subte, inspirado en las mujeres que ya podemos ver conduciendo el subte D de Buenos Aires; y una mujer cirujana, homenaje a la primera mujer en dirigir una compleja cirugía de transplante de rostro en Estados Unidos. El tema general de la colección radica en contar la historia de mujeres que ejercen profesiones u oficios históricamente ejercidos por hombres y que encuentran en ello una satisfacción personal vinculada con hacer o ser lo que desean.


- ¿La literatura infantil tiende a estereotipar a la mujer? ¿Cómo trabajar desde este campo para desnaturalizar los roles de género?

- Todavía encontramos en la literatura infantil históricos estereotipos que vinculan a la mujer con tareas estrictamente relacionadas con el hogar o a la atención de los integrantes de su familia. Mujeres que solo están pendientes de procrear, de lavar mejor la ropa o de atender a sus esposos. También la reproducción infinita de cuentos clásicos donde aún las mujeres esperan la llegada del príncipe azul para ser felices. Sentimos que trabajar desde contar historias que existen y nombrar las cosas por su nombre colabora con ampliar en las niñas y en los niños las posibilidades de desarrollo en la vida. Es desde temprana edad que los lectores y las lectoras incorporan valores y conceptos que en el transcurso del crecimiento se afianzarán y comprenderán la base que los convertirá en mejores electores y electoras de su propio destino.


- ¿Creés qué habrá apertura en el ámbito escolar y familiar para reflexionar sobre nuevas formas de pensar y construir la subjetividad femenina?

- Sí, esperamos que así sea. Ya hay sectores educacionales y familiares que tienen esta apertura. Sin embargo, hay que seguir creando herramientas para quienes comenzaron con este proceso y con quienes quieren empezar. En Librería de Mujeres es casi una escena diaria la presencia de educadoras y educadores que buscan material para diversificar los contenidos dentro del aula y quienes tenemos la responsabilidad de divulgar contenidos debemos trabajar con el objetivo de satisfacer esas necesidades.


- ¿En qué otras producciones están trabajando para este año?

- Durante el año 2009 lanzaremos la colección ''Esta es mi familia'' basada en relatar historias de familias que salen del estereotipo de mamá, papá y dos hermanitos. Todos y todas conocemos historias cercanas de gente que ha crecido en círculos familiares de tipo uniparental, homoparental y otros. Los relatos estarán nuevamente orientados a lectoras y lectores a partir de 7 años y serán también totalmente ilustrados. Además, está en producción la colección de teoría ''Feminismo y sociedad'' donde publicaremos los trabajos de investigación y divulgación de temas relacionados con las mujeres. En marzo se lanzará el primer número y esperamos publicar un total de entre 6 y 7 trabajos en el año.


- ¿Cuáles son algunos de los retos que se propone el proyecto?

- Nuestro principal gran reto es insertarnos en el mundo editorial argentino tan rico en ofertas pero tan pobre en temas de género, feminismo y diversidad sexual. Esperamos cumplir con el objetivo de ser una editorial que apoye la producción nacional y le de entrada al mundo internacional a la producción teórica de las argentinas. También colaborar con los planes de promoción de la lectura en edades tempranas y generar nuevos espacios de debate


- ¿Te encontraste alguna vez en alguna situación pensando eso no lo puedo hacer por ser mujer?

- No, pero muchas mujeres aún lo piensan y también se lo dicen a otras mujeres. La condena social por hacer ''trabajos de hombre'' o por adoptar ''costumbres de hombres'' es una constante. Esperamos que pronto se terminen las expresiones machistas y discriminatorias que atentan contra los derechos de las mujeres y que todas las mujeres empecemos a decir con convicción y ganas ''yo puedo hacer todo lo que me proponga''.

Gentileza: http://www.artemisanoticias.com.ar

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Leonardo Lorenzo, voz toba

VIAJE AL IMPENETRABLE CHAQUEÑO Y A LA CULTURA TOBA

A principios de noviembre arribamos a Villa Río Bermejito, una localidad ubicada en el llamado Impenetrable chaqueño, donde diversas comunidades tobas se congregaron para celebrar un festival de música indígena, entre otras muchas actividades que el pueblo qom está llevando a cabo por la reivindicación de su identidad, su cultura y su memoria. Allí dialogamos con Leonardo Lorenzo, un joven integrante de la comunidad que nos sumergió en la realidad y en las reivindicaciones de su gente. En un diálogo profundo y revelador, nos contó qué sucedió tras el avance colonizador y la consecuente llegada del Estado y las iglesias.

Por Martín Flores (desde Chaco)


— En esta región la evangelización empezó alrededor del año ’30, en una primera misión que se fundó en El Espinillo. Fue allí que las comunidades indígenas de la zona tuvieron un encuentro con la Biblia. Y fue ahí donde se dio el primer paso hacia el cambio cultural, por el hecho de aprender otro idioma y aprender un poco a trabajar o a fabricar objetos de otra manera. Y bueno, fue un primer paso hacia la interculturalidad, si podríamos llamarlo así, porque también fue un choque de culturas, porque no hubo una consideración de nuestro idioma. Al indígena se le enseñaba solamente a hablar el castellano y no se demostró interés por su propia cosmovisión. Se trataba de negar su cultura y transformarlo totalmente. Y eso es lo que se llamaba civilizarlo.

— En esa misión comenzó a hablarse de Dios. Pero nuestra espiritualidad difería mucho de la religión cristiana, y existían complicaciones a la hora de traducir teológicamente, porque las diferencias entre nuestra cosmovisión y la cosmovisión occidental son notables, en cuanto a cómo el mundo indígena cree, cómo es el punto de vista respecto a Dios, a la tierra...

Por ejemplo, nuestros abuelos nos transmitieron que la tierra es la esposa o la compañera de Dios, y que de ahí sale el hombre. Es por eso que el indígena considera que la tierra es la madre. Y para nosotros también es distinto el origen de la mujer, distinto del relato bíblico, que dice que salió de la costilla del hombre. Para la cosmovisión toba, la mujer vino directamente del cielo, es sagrada, y tiene una esencia divina: es un ser que ha sido creado en otra dimensión, y que bajó del cielo como una compañera que puede resguardar la vida.

— No sé si a la religión occidental le interesa o simplemente ignora nuestras creencias, pero la Teología no tiene en cuenta nuestra espiritualidad y aún no incorpora nuestra cosmogonía. O sea que la teología indígena está fuera de la teología o la filosofía universal, no se tiene en cuenta porque nuestra espiritualidad está considerada como retrasada. Pero deberíamos pensar quién cuidaba la naturaleza antes de la llegada de los españoles, quién cuidó por miles de años los pájaros, quién cuidó el árbol, quién cuidó el río… toda una espiritualidad en la que no había exclusiones, no había marginaciones… No es que no hubiese problemas internos, porque no existe una cultura santa. Las comunidades tenían y tienen sus conflictos, pero no hay una violencia sistemática. Pero también hay conflictos porque están implantados, planificados, sistematizados. Todas las divisiones y fragmentaciones son cosas que vienen de afuera, y las comunidades sufren mucho eso. Si bien hay problemas al interior de las comunidades, eso nunca ha generado exclusión.

— Al interior de la comunidad, los problemas siempre se resuelven hablando, se resuelven en reuniones familiares, con los abuelos y abuelas, que son los que tienen el consejo, son los que enseñan, los que trasmiten la sabiduría, aunque ahora nos quedan muy poquitos. Los antiguos consejos estaban integrados por los sabios llamados piogonak, gente con poder sobrenatural, con profundos conocimientos de la naturaleza, el agua, el monte. Y esa gente era la que daba las soluciones a los problemas que surgían en las comunidades. Ahora algunos de los que dan consejos son los pastores. A partir del año ‘30 son ellos los que tienen la gran responsabilidad de responder ante los problemas de la gente.

— En la actualidad quedan pocos piogonak serios. Y es imposible que surjan nuevos porque ya se trata de otra cultura, porque cuando se exterminó todo el ambiente natural, a través de la contaminación del agua, del suelo, la deforestación y la imposición religiosa, el pueblo mismo ha abandonado esa espiritualidad. Los espíritus más importantes, es decir los que eran enviados por dios y estaban para resguardar la vida, fueron desapareciendo. Esos espíritus prevenían las enfermedades, con el profundo conocimiento de yuyos, de árboles, de frutos, que usaban para medicar. Todo esto se fue yendo con la llegada de la religión occidental. Quizás ahora puede surgir algún piogonak, pero no es lo mismo, porque no tendría la misma capacidad, no tendría la misma visión ni el mismo poder, porque está afectado por el cambio cultural. Antes lo que a los piogonak le interesaba era salvar la vida. Ahora los nuevos que surgen sólo buscan su comodidad. Entonces te ofrecen curarte pero te piden dinero. Si lo comparamos con los políticos es lo mismo: lo que importa ahora es el bienestar individual. Todos estos cambios han surgido, por un lado, a causa de la religión y, por otro, por el encuentro frontal de las culturas, aunque algunos dicen encuentro, pero nosotros decimos que fue un choque, un choque frontal, porque un encuentro es a través del diálogo, y esto fue la imposición. Es hasta ahora que la guerra no termina. Sigue la discriminación y el genocidio.

Pero el pueblo toba, como el wichí, mocoví, pilagá, hemos resistido, porque, esto es muy notable, no hemos perdido el idioma y eso es porque las mujeres son las defensoras de la cultura, porque nuestros papás salían a trabajar en los obrajes, en la cosecha, y no estaban con nosotros. Y mientras nuestros padres entendieron el castellano por salir a trabajar, nuestras madres son las que transmitieron el idioma de generación en generación. Ellas han cumplido un papel muy importante.

— A partir del 2000 hubo un cambio rotundo de pensamiento, de organización, y creo que ahora es otro tiempo, porque hemos entrado en otro nivel de capacidad, de comprensión de la organización institucional, en que la comunidad aborigen vuelve a retomar lo suyo y le interesa saber su historia y trabajar por el fortalecimiento de su identidad. Como que hubo un despertar del interés de rescatar, de defender la cultura, de defender a las comunidades y empezar a entender y conocer cómo es el funcionamiento político institucional del mundo blanco. Entonces es como que hay un nuevo paso de integración en esta sociedad, y por eso es que ahora surge este problema, como otro enfrentamiento, no con las armas sino a través de papeles, de organizaciones. Luchamos por la reivindicación del idioma, el respeto a nuestra cultura, contra el desmonte, por el acceso a los servicios sociales y la articulación de los planes de salud y educación más acordes a nuestras necesidades. Muchos están totalmente en contra de nuestra postura. Es como que no entienden el motivo de este levantamiento del pueblo… y que no es justamente por capricho, sino porque el pueblo indígena comienza a conocer sus derechos, como personas, como ciudadanos. Y eso les molesta. Algunos misioneros creen que las comunidades indígenas han perdido la fe en Dios por reclamar sus derechos. Y muchos pastores blancos consideran que el indígena se ha vuelto infiel a Dios. Es un discurso de poder, porque la sociedad le está dando mucha importancia a los derechos institucionales y no al derecho humano o al valor de la vida cultural.

— El efecto de la exclusión social es muy terrible, porque el indígena está, más que excluido, invisibilizado, no tiene el mismo acceso a los servicios sociales. Y además los nuevos, los hijos ya perdieron la marisca (caza), se perdió el pescado, la miel. Los alimentos culturales, tradicionales, quedaron totalmente desaparecidos. Entonces el indígena tiene que buscar un trabajo y es muy difícil conseguir trabajo para el indígena acá. ¿Y entonces qué pasa? Muchos indígenas se ven obligados a cortar un árbol por 30 pesos. Y se lo culpa de que él lo vende. La política estructural del sistema lo obliga a destruirse a sí mismo. No sé si esa política le servirá también al mundo blanco. A mí me parece que no le sirve.

— Nuestros abuelos se sienten tristes y en ocasiones pierden incluso las ganas de vivir, porque para ellos la vida ya no tiene sentido, porque la naturaleza está maltratada. Y por ahí el abuelo, por ese estado de ánimo casi destrozado, quizás ni siquiera tiene ganas de comer, porque está viendo una parte de su vida misma que se está destruyendo. ¿Por qué el abuelo se muere a los 70 si antes los indígenas llegaban a los 100 ó 120 años? Y parece que los funcionarios no se dan cuenta porque, claro, no conocen, no entienden nada. Mandar cajas de alimento no va a cambiar nada, porque el problema es otro. Un abuelo, por ejemplo, se siente feliz cuando ve un blanco plantando un algarrobo. Él se siente feliz de ver a un blanco reforestar otra vez el hábitat donde vive. Pero acá se ven a los blancos tumbando los árboles y dejando ahí los pedazos. El mundo indígena y su cultura se consideran como inservibles para este mundo.

— ¿En la escuela cómo se enseña hoy el choque cultural?

— En las escuelas es muy difícil que se enseñe, porque está considerado como algo chocante. Una vez escuché que nosotros tenemos muchos prejuicios. Qué irónico, ¿no? En la escuela se habla del descubrimiento de América, con Cristóbal Colón y esas cosas. Y se habla de Sarmiento como “el padre de la educación”. En la historia oficial nosotros siempre somos los otros. Acá hubo una implementación del sistema educativo a través de Sarmiento, quien afirmaba que los indígenas son seres que no podían vivir porque eran como animales para él. Hoy gran parte de los educadores continúa con esa línea. Y en el caso de la historia y la geografía de Chaco, al niño se le enseña a conocer el elefante, la jirafa, el león… y no conoce un oso hormiguero, por ejemplo, un tatú, una iguana no conoce, y son los animales con los que convive. Entonces, ¿cómo pretendemos educar a nuestros hijos? Si los niños no saben ni dónde viven. Los chaqueños no saben lo que es el Chaco. En la escuela se enseña cualquier cosa, el Eufrates… qué se yo... En las iglesias pasa lo mismo. Yo me he encontrado con folletos que decían: "El pueblo de Dios", que mostraban toda una fila de rostros occidentales, sin ningún indígena, sin ningún africano. Entonces la misma religión expresa un mensaje que apoya la globalización. No sé si es que se dio cuenta. Tal vez no se dio cuenta. No sé. A Jesús siempre lo venden en las estampitas, en los almanaques con cara de inglés. No sé cómo. ¿Y qué pasa si nosotros dibujamos un rostro indígena y decimos: “Éste es Jesús de Nazaret”? ¿Qué dirían las iglesias? Todavía estamos pensando.

— El 70 % de la comunidad no habla español, habla sólo toba. Y esto es fundamental para mantener nuestros relatos, conocer y proteger nuestra historia. Nuestras abuelas y abuelos nos cuentan que los relatos, en algún momento, fueron prohibidos en las iglesias, porque se consideraban como algo profano. Los pastores vinieron y dijeron que todos nuestros relatos míticos eran fábula y los condenaron. Entonces los abuelos no hablaron más en la iglesia, pero hablaban en la casa, donde nadie podía entrar. Así fue que nosotros pudimos proteger nuestra cultura como un gran valor. Que la religión evangélica no pretenda creer que ha sido una religión apropiada o asimilada por el indígena. No. La religión evangélica es como una religión de refugio, fue utilizada como una estrategia de supervivencia. Es por eso que la religión evangélica es como una religión espiritual superficial, digamos, que está por fuera. En el fondo, el indígena es indígena. El indígena tiene una espiritualidad muy imprecisa para el blanco, porque a Occidente le resulta muy compleja. Entonces dice que es supersticioso, porque no lo entiende. Nuestra espiritualidad está muy vinculada con los sueños, con los relatos orales transmitidos de generación en generación. Se trata de una espiritualidad que los blancos muchas veces prefieren no entender.

Cuando llega el pentecostalismo, es como que hay una coincidencia con todo esto. No es que se la acepta, pero es una coincidencia. Entonces ahora todas las iglesias tobas que encuentres son pentecostales, porque se dio esa coincidencia. El pentecostal permite más esas cosas que la iglesia histórica.

— ¿Y qué sucede con los jóvenes que se insertan hoy al mundo blanco?

— Ahora los jóvenes que van al secundario hablan muy bien el castellano, pueden tener tranquilamente una larga charla, pero cuando llegan a su casa es como que se sacan el “guardapolvo” que traen de la escuela y entran a lo que es suyo. Hablamos sólo en lengua qom.


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